Одна последняя актуализация Робота

Р. А. Джилберт - Франкмасонство и герметическая традиция


одобрено Co.S.Ra.RoSD(TM)


Если, как то категорически утверждает Объединенная Великая Ложа Англии, [1] франкмасонство "не является тайным обществом" и "религией или ее заменителем", то что же оно такое? И почему изучающие оккультизм обращают внимание на историю, символизм и ритуалы этой "специфической системы морали, облеченной в аллегорическую форму и выраженной в символах", которая официально определяется как "одно из старейших в мире светских братских обществ: сообщество мужчин, заботящихся о духовных ценностях. Члены общества изучают его принципы посредством ряда драматических ритуалов, каковые следуют древним порядкам и используют в качестве духовных ориентиров обычаи и орудия каменотесов. Неотъемлемым качеством для принятия в общество и участия в нем является вера в Высшее Существо. Членами общества могут быть мужчины любой расы и вероисповедания, обладающие упомянутым насущными качествами и доброй репутацией"? [2] Возможно, оккультисты, рассматривающие франкмасонство как продолжение древних языческих мистериальных религий, видят нечто, подобное красоте, кою замечает лишь сторонний наблюдатель и которую совершенно не видит как руководство Цеха, так и масса его членов.

Согласно традиционной истории франкмасонства (в соответствии с которой построены его ритуалы), истоки общества лежат во временах строительства Храма царя Соломона, однако в материальном мире мы можем проследить его существование, начиная с 1717 года, когда в Лондоне была основана первая в мире Великая Ложа - Великая Ложа Англии. С тех пор начинается распространение франкмасонства, встречающего на своем пути многочисленные превратности - расколы, примирения, споры по поводу юрисдикции и основополагающих воззрений - вплоть до сегодняшнего дня, когда оно занимает прочное положение в большинстве стран мира (исключение составляют страны, принадлежащие коммунистическому блоку, а также те, что находятся под гнетом исламского фундаментализма).

Регулярное франкмасонство, среди прочих моментов требующее от своих членов веры в Бога, запрещающее в ложах дискуссии о религии и политике, а также принятие в общество женщин, наиболее сильно в англоязычном мире, однако, курьезный парадокс состоит в том, что Англия, где Цех наиболее консервативен, давала миру не только известных историков масонства, но и наиболее смелых (и наиболее читаемых) теоретиков-толкователей масонского символизма и философии.

Эти последние неизменно находились под влиянием масонских традиций континентальной Европы, где с середины восемнадцатого столетия распространялись "высшие" градусы и экзотические обряды. (В этой связи стоило бы подчеркнуть, что "высшие" или "дополнительные" градусы и степени имеют более позднее происхождение, нежели три цеховых степени (ученик, подмастерье, мастер) и "Высший Орден Святой Королевской Арки" - объявленные в 1813 году Объединенной Великой Ложей Англии единственными градусами "чистого Древнего Масонства"; также надо отметить, что руководящие структуры "высших" степеней не имеют власти над какими бы то ни было цеховыми градусами).

Комплексный феномен европейского франкмасонства значительно отличался от своего английского собрата восемнадцатого столетия. Основополагающие масонские принципы терпимости и филантропии с давних пор были обременены целым рядом метафизических спекуляций, при этом простые цеховые ритуалы превратились в детально проработанные церемонии множества степеней, градусов и орденов, которые все без исключения злоупотребляли экстравагантными историями, почерпнутыми из анналов традиции, и иерархически организованными структурами, все более и более становившимися оторванными от реальности. До некоторой степени подобные обряды представляли собой способ избежать политического давления со стороны нетерпимых правителей и духовного гнета римско-католической церкви, каковая являлась непримиримым врагом франкмасонства с самого времени его появления на свет, [3] однако они неминуемо отошли от "чистого древнего масонства", либо политизировавшись, либо став на сугубо эзотерический путь.

Нет ничего удивительного в том, что, благодаря их природе, именно подобные эзотерические обряды, существовавшие в рамках масонства или вокруг него, - Избранных Коэнов, Строгого Послушания, иллюминатов, Египетского масонства Калиостро и тысячи и одного самозваных орденов тамплиеров и рыцарских градусов - а не цеховое масонство, привлекали и продолжают привлекать как оккультистов, так и склонных к эзотерике франкмасонов; в них они черпали вдохновение для своих собственных орденов и для множества ложных идей относительно Цеха и его истоков.

К сожалению, нет никакой возможности дать авторитетное, официальное опровержение этих ложных представлений, равно как и с определенностью указать на истоки франкмасонства по той простой причине, что относительно этих самых истоков ничего достоверно не известно. Несомненно, что масонский ритуал по сути своей основывается на предполагаемых обычаях средневековых каменотесов и символике их рабочих орудий, однако имеется немного доказательств, если таковые вообще есть, в пользу популярной теории о последовательной эволюции от оперативного масонства к спекулятивному Цеху через гипотетический "переходный" период, имевший место на протяжении семнадцатого столетия, когда в масонские ложи постепенно принимали людей, непосредственно к каменщичеству отношения не имевших, пока они не составили в них большинство.

Более вероятная теория происхождении масонства - подчеркну, тем не менее, лишь теория - полагает, что оно возникло в семнадцатом веке благодаря усилиям группы энтузиастов, намеревавшихся добиваться религиозной терпимости и всеобщего совершенствования общества в эпоху, когда господствовал фанатизм. Чтобы защитить себя, они приняли миф о строительстве Храма царя Соломона как аллегорию для своих устремлений, используя для собственных целей структуру, всецело позаимствованную у существовавших тогда строительных гильдий. Теория в высшей степени здравая, но для оккультистов абсолютно неприемлемая.

По их замыслу, у масонства должно быть строго эзотерическое содержание и исключительно гностическое происхождение: терпимость - вещь чересчур прозаическая, и средневековые строительные гильдии из-за своего слишком ортодоксального исповедания христианства тут совершенно не к месту. А вот рыцари тамплиеры, или розенкрейцеры (а лучше и те, и другие) дали более удовлетворительное объяснение происхождению франкмасонства в его спекулятивной форме. Тот факт, что историческими доказательствами связи тамплиеров и масонов даже не пахнет, равно как и нет уверенности в том, что розенкрейцеры существовали как организация, значения не имеет, поскольку для оккультистов - и для масонов-эзотериков - франкмасонство существует преимущественно для того, чтобы увековечить древние школы мистерий, а, значит, точно имеет место определенная, пусть и скрытая, связь между франкмасонством и его предполагаемыми предшественниками.

Исчерпывающему доказательству подобных связей посвящали свою литературную карьеру эзотерически ориентированные масонские авторы, но лишь для того, чтобы их труды были отвергнуты как необоснованные более прозаическими учеными-масонами. Тем не менее, на "эзотерических" масонов и тогда, и сейчас большое впечатление оказывает обманчивая эрудиция таких авторов как преподобный Ф. де П. Кастелль, полагавший, что ему удалось неоспоримо доказать связь с розенкрейцерами и утверждал, что "франкмасонство происходит от некоторых еврейских мистических учений, связанных с иерусалимским Храмом, которые в исторические времена представляли каббалисты". (Наши древние братья - основатели франкмасонства , 1932)

Кастелль писал на протяжении 1920-х - 30-х годов, и хотя ему было далеко до того, чтобы считаться первым среди масонских "историков", на которых вырастали оккультисты, он входил в число тех из них, кто пользовался наибольшим влиянием, поскольку соединил свои исторические штудии с критическим анализом масонских ритуалов и их символизма. А, как известно, именно символизм масонства всегда был более притягательным для оккультистов, нежели даже его история.

Ритуалы цеховых градусов передают развитие от ученика к мастеру, кое демонстрируется строительством Храма и сопровождается внушением моральных принципов, завершаясь символическим воспроизведением смерти архитектора Хирама Абиффа, который предпочел умереть, но не выдал тайн своего ордена.

В первом градусе посвящаемому в символической форме объясняется значение трех "Великих Светочей" масонства (Книги Священного Закона, Циркуля и Наугольника) и трех "Малых Светочей" (Солнца, Луны и Мастера Ложи), также как и (в каждом из трех градусов) значение соответствующих "Рабочих Орудий" (молотка, отвеса, уровня и т.д.). Кроме того, для каждой степени имеется детально проработанная эмблематическая диаграмма, или Табель, символизм которых - в частности, архитектурный, библейский или числовой - также подробно разъясняется.

В то время как такое изобилие символов имеет весьма специфическое значение в рамках масонства, именно это богатство делает их уязвимым для наиболее диких и экстравагантных интерпретаций со стороны оккультистов и "эзотерических" масонов, коим следовало бы быть осведомленнее. И неизменное упорство интерпретаторов, видящих в третьем градусе ритуал смерти и воскресения, каковым тот не является, отнюдь не уменьшает всей абсурдности подобных толкований. Это может способствовать намерениям оккультистов рассматривать его в подобном свете, но оный обряд есть единственно лишь отображение смерти Хирама и его последующей эксгумации для подобающего перезахоронения.

Спекуляции о значении масонских символов начались еще в восемнадцатом столетии, однако серьезные попытки связать их с древними мифами о воскрешении и основным направлением западной герметической традиции не имели места вплоть до оккультного возрождения конца девятнадцатого века. Тогда же историки-любители от оккультизма приступили к поискам эзотерических корней самого франкмасонства. Пересечение этих двух основных направлений поиска дало поистине удивительные результаты.

Е.П. Блаватская, которая, по сути, была одним из ведущих зодчих оккультного возрождения, мало интересовалась франкмасонством, но она почерпнула множество информации, коей доверяла, собранной Кеннетом Макензи в его Королевской Масонской Энциклопедии (1877), и, таким образом, посредством собственных трудов, выступила своего рода каналом ее распространения по всему теософскому миру, далеко за пределы самого масонства. Макензи (который, что интересно, не разделял идеи о розенкрейцерских корнях франкмасонства) сомневался в собственных высказываниях, но он и его коллеги (Ф.Дж. Ирвин, Джон Яркер, Д-р Вудмэн и проч.) сознательно пытались подражать характерному для восемнадцатого столетия распространению пышных масонских градусов и эзотерических орденов - и с немалым успехом, поскольку именно у этих экзотических обрядов Уильям Уинн Уэсткотт почерпнул вдохновение для бессмертного творения своего разума - Герметического Ордена Золотой Зари. Это потрясающее создание, которое появилось на свет в 1888 году, обязано своим успехом отчасти весьма близкому масонству символизму (через труды мадам Блаватской), отчасти вследствие того, что в него входили также и женщины-оккультисты. Достаточно удивительно, что английское франкмасонство, пусть и косвенно, положило начало Ордену, в который был равный доступ как мужчинам, так и женщинам; оно снабдило его образцом административной структуры, основой для ритуалов и существенной части его эклектической символики, а это еще более поразительно, учитывая, что количество английских франкмасонов, интересовавшихся оккультизмом и осведомленных о нем было (и остается) весьма незначительным.

Склонные к оккультизму франкмасоны конца девятнадцатого века в большинстве своем были тесно связаны с Теософским Обществом или, по крайней мере, теми учениями, что оно проповедовало; они переняли оттуда представления о глубокой древности религий Востока и превосходстве его философии над западной мыслью. Из той путаницы, что воцарилась в результате в их умах, берут начало большинство тех книг, выражавших оригинальные и эксцентричные идеи относительно истории и значения франкмасонства. Но, как бы ни были достоверны их "истории", какие бы необоснованные выводы они не предлагали, их влияние среди собратьев оккультистов было столь мощным и всепроникающим, что изучающий Герметическую Традицию и ее историю не может обойти их вниманием, если желает отделить факты от фантазий и понять, как возникла синкретическая система современного оккультизма.

Наиболее влиятельным среди этих "альтернативных" историков на протяжении всей своей жизни оставался Джон Яркер, чей фундаментальный труд о Школах Арканов (1909) представлял собой настоящую предысторию франкмасонства, начиная от египетских и греческих мистерий через митраизм, гностицизм и алхимию, и завершая кратким заключением по поводу его истории в современный период. Под контролем или влиянием Яркера находились многочисленные квазимасонские обряды, посредством чего ему удавалось оказывать воздействие на умы свои современников-эзотериков - причем не только тех, кто был членами ко-масонского ордена, чью деятельность он поддерживал, но мудро воздерживался от присоединения к оному.

Универсальное ко-франкмасонство (принимавшее в свои ряды как мужчин, так и женщин) было основано во Франции в 1893 году, а в 1902 пришло в Англию при содействии Теософского Общества, непосредственного участия Анни Безант и ее ближайших последователей. Его поддержка со стороны Ч.У. Ледбитера и миссис Безант, ставшей в 1907 году президентом Теософского Общества, привела к стремительному распространению ко-масонства среди теософов, включая даже тех из них, кто ранее находился в резкой оппозиции к франкмасонству. [4] Тем не менее, орден оказался восприимчив к обширному корпусу теософского учения, как то пояснил Ледбитер в своем крайне некритичном Беглом взгляде на историю масонства (1926): "С приходом д-ра Анни Безант к руководству орденом в Британской Империи вновь установилась прямая связь между масонством и Великой Белой Ложей, каковая всегда за ним стояла (при этом оставаясь всецело неведомой большинству братьев)".

Прочие оккультисты относили истоки франкмасонства не столь далеко на Восток. Для Макса Генделя (который масоном не был) оно "уходило корнями в седую древность", само его имя было древнеегипетского происхождения (Phree messen = Дети Света), а распространение "мистического масонства" в конечном итоге вело ко "второму пришествию Христа" (Франкмасонство и католицизм , 1931). Надо сказать, это была весьма радикальная интерпретация: масоны-эзотерики обычно были более сдержаны в своих грезах, хотя Мэнли Палмер Холл мог утверждать, что "масонство пришло в Северную Африку и Малую Азию с затерянного континента Атлантиды, не под своим нынешним именем, но скорее как то, что в общем обозначали как поклонение Солнцу и Огню". (Тайные общества всех эпох, 1931). [5] Далее он заявлял, что "во франкмасонских мистериях сокрыта древняя тайна, кою искали все люди с момента появления человеческого разума" (там же), и, несмотря на то, что это исключительно его мнение, аргументы Холла представлялись в качестве авторитетных, и влияние его книг (которые все еще переиздаются) было столь распространенным среди американских оккультистов на протяжении последних шестидесяти лет, что те, кто больше ничего о масонстве не читал, склонялись к тому, чтобы принимать его воззрения за реальность.

Прочие спекулятивные масоны были в Англии не менее влиятельны. Дж.С.М. Уорд усматривал масонский символизм в ритуалах инициации практически каждой человеческой культуры, в прошлом и настоящем, и франкмасонство было для него "выживанием древних мистерий, более того, мы могли бы пойти дальше, и охарактеризовать его как хранилище мистерий" (Франкмасонство и боги древности , 1926 год). Символистический подход Уорда к масонской истории должен был привлечь оккультистов, однако зачастую они о нем не осведомлены, поскольку его работа ограничивалась почти исключительно масонскими кругами - в отличие от д-ра Уэсткотта, для которого истинным было как раз обратное. Как и подобает Высшему Магу, или главе масонского Розенкрейцерского общества, Уэсткотт свято верил в происхождение франкмасонства от розенкрейцерства и неистово доказывал, что в масонском ритуале ощущается глубокое влияние каббалистических идей. И все же, несмотря на все изъяны своей учености, Уэсткотт признавал ценность исторического исследования и, таким образом, отвергал как необоснованные утверждения Яркера, Уорда и прочих о генезисе франкмасонства из митраизма или учения ессеев. (См. Ars Quatuor Coronatorum , Vols . 1, 28, 29).

В то время как чисто оккультные сочинения Уэсткотта продолжают оставаться популярными, его масонские писания практически неизвестны, и в попытке привлечь внимание франкмасонства к оккультному миру он оказался менее удачен, чем его младшие современники У.Л. Уилмхерст и А.Э.Уэйт, которые писали для публики более широкой, чем собственно масонство. Они представляли франкмасонство соответственно лишь как часть более обширной и продолжительной духовной традиции: и более существенно, что работы обоих все еще доступны, доходя до неопределенно широкого круга читателей и оказывая на них влияние, в отличие от трудов от трудов Уэсткотта и прочих малоизвестных критиков, писавших, чтобы указать на их фактические ошибки. (Уэйт был особенно склонен к трактовке исторических сведений весьма бесцеремонным способом).

Таков парадокс неверного истолкования масонства сторонниками герметизма. Идеи разношерстной толпы его апологетов изложены в книгах, что продолжают жить, когда судьбы авторов (и их оппонентов) уже давно забыты, ибо существует нить, связующая их воедино. Доверчивые чудаки, наподобие Генделя и Ледбитера, серьезные, хотя и ошибавшиеся в своих выводах, ученые вроде Уорда и Уэсткотта и такие блестящие мистики как Уилмхерст и Уэйт, все они разделяли страстное убеждение, что франкмасонство хранит ключ - да, ключ - коий откроет древние мистерии, тайную традицию или что-либо из того, что кто-то предпочитает именовать субтильной альтернативой мирской истории и ортодоксальной мысли.

В недавней истории герметической традиции были в этом убеждены. Не важно, происходит ли франкмасонство от мистериальных религий древности: существенно другое, то, что влиятельные фигуры в недавней истории герметической традиции верили, что это так и есть; и данная убежденность была окрашена их восприятием герметизма в целом и обусловлена той манерой, в какой они выразили на практике свои представления. Не учитывая их воззрений относительно франкмасонства, какими бы искаженными и неточными они ни были, невозможно полностью понять роль этих людей в развитии герметической традиции в современную эпоху.

Но это еще не все. Нам необходимо быть сведущими относительно истинной природы самого франкмасонства, его связи с эзотерическими системами мысли в период своего становления и тем более об эзотерических теориях его истоков. Может статься, что ни одна из них не верна, что оккультисты, тем не менее, были правы в своих предположениях о существенной древности Цеха; но даже если окажется, что он - лишь необычный общественный клуб, его присутствие, пусть даже и пассивное, скрывается почти за всеми эзотерическими орденами последних двух столетий - орденами, чьи творцы верили в масонство как в величайшее средство передачи высшей традиционной мудрости. Пока мы не призн а ем влияние идеи франкмасонства и не попытаемся понять ее сущность - какова она на самом деле и какой она считается кем-либо - наше понимание герметизма будет неполноценным. Мы будем подобно кандидату в масонское посвящение, пребывать во Тьме.

Перевод: ЗПК 324L11-23


[1] ОВЛА есть руководящая структура английского франкмасонства; указанные цитаты позаимствованы из брошюры, выпущенной ее Советом по общим вопросам и озаглавленной Что такое франкмасонство? Несмотря на то, что на протяжении всего текста я обращаюсь к английскому франкмасонству, приводимые мною аргументы справедливы и для Древнего и Принятого Шотландского Устава в США и регулярного франкмасонства по всему миру.

[2] Цитата из Что такое франкмасонство? приводится по John Hamill, The Craft: A History of English Freemasonry, Crucible Books (1986) p. 12.

[3] Первое папское заявление по поводу франкмасонства содержалось в энциклике In eminente, выпущенной в 1738 году.

[4] К примеру, Ф.Д. Хэррисон из Бардфода, ставший великим секретарем универсального ко-франкмасонства в Англии, несмотря на то, что покинул Храм Гора Золотой Зари из-за своей неприязни к ее масонскому духу.

[5] Таково его общераспространенное наименование. Подлинное название - Энциклопедическое изложение масонской, герметической, кабалистической и розенкрейцерской символической философии.

РоСД(ТМ)
Разделы РоСД™
Материалы РоСД™
Книги
Copyright © 1997-2018 by Co.S.Ra.RoSD